祭祀活動主要分兩個部分：

　　一、 祭祠堂

　　全寨老少在飼堂前舉行儀式請祖母(薩不是漢文化中的塑像，而是用一把半張開的傘代表)，祖母請出來后，由德高望重，人丁興旺，兒孫齊全的人抱著這把傘，走在前面，后面跟著全寨人(有時(shí)，前有鳴鑼開通的簡單儀仗隊(duì))，把全寨游走一遍，告訴祖母應(yīng)保護(hù)的范圍。其間，要唱些頌薩的大歌。

　　二、踩堂

　　游走完畢，薩歸回飼堂后，踩堂即開始。男女老少齊聚鼓樓坪開始狂歡。蘆笙、琵琶響起，兒童大歌，聲音大歌，敘事歌 此起彼伏，競相綻放。

　　(二)、薩瑪節(jié)的文化內(nèi)涵

　　薩瑪節(jié)有這樣幾點(diǎn)文化現(xiàn)象值得注意：(1)、在薩瑪節(jié)里，愛情類大歌也不再被嚴(yán)格限制(早先是不能在祭祀時(shí)唱情歌的);(2)、薩瑪節(jié)這一天，婦女們不做任何家務(wù)，只需描眉打扮，準(zhǔn)備在跳踩堂時(shí)大放光彩。

　　而男人們要在這一天齊心合力做一頓好飯菜，在村口排好流水席，供全體婦女們享用，而且在婦女們上席吃飯喝酒時(shí)，不能露面，包括男性兒童在內(nèi)。由此可以看出：

　　一、“薩瑪節(jié)”既是對先祖的拜祭，更是侗族女性的婦女節(jié)，“母系氏族”的遺跡在這里凸現(xiàn);

　　二、大歌具有兩個功能：(1)與神靈溝通的工具，通過唱歌與先祖對話。傳說侗族老人去世后，后輩要圍繞亡人唱歌表達(dá)哀思，他們說侗族的先人聽不懂世人的語言，只能聽懂侗族歌曲;(2)人與人的交際工具，在“踩堂”時(shí)，侗族青年男、女利用這些時(shí)機(jī)，找到自己的意中人。

　　因此說，侗族大歌的實(shí)用性應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于娛樂性，忽略這一點(diǎn)而只從現(xiàn)在狀態(tài)下的表象入手，無疑將會使研究陷入”唯心”主義的陷阱。