四要

　　一要辯題

　　琴曲幾乎皆有明確的標(biāo)題。彈琴者必須尊重和體會標(biāo)題所示之意。然有些標(biāo)題之意卻遠非其字面所示者。比如《秋塞吟》又有《水仙操》、《搔首問天》兩名。《秋塞吟》為秋天塞外之感，《水仙操》解為伯樂海上待師之際，為天風(fēng)海濤所感。《搔首問天》有解為屈原深切憂國憂民之感。三者相去甚遠，必須明辯方可恰當(dāng)以對。又如《欸乃》，此曲之名應(yīng)讀為ai nai或者ao ai須辯之外，更應(yīng)明辯這是櫓聲還是槳聲或者是號子聲。其曲是寫漁夫還是寫纖夫。如不辯，則生謬。《鷗鷺忘機》一曲，鷗鷺?biāo)氖呛螜C心?鷗鷺被海翁所負，鷗鷺是不存機心者。所以如解為鷗鷺忘卻人們有加害于它們的機心，方合邏輯。

　　二要正義

　　正義是要準(zhǔn)確的把握琴曲的思想內(nèi)容，并盡可能的深入領(lǐng)會。即以《流水》而言，不只是水流的種種形象，更有種種水流的氣度、氣勢、氣韻以及人對流水的感受，“智者樂水”的哲理領(lǐng)會等。對于《瀟汀水云》常有兩解。一為水光云影的自然景物，為懷念失地的“惓惓之意”。不同理解，演奏處理亦自相異�！堕L門怨》是表現(xiàn)悲傷之情自無異義。但要把握其悲傷之情屬皇后之悲而非仕女之悲亦非民女村姑之悲。所以彈奏之時娓婉中應(yīng)有高貴之氣。具體說來綽注不應(yīng)濃重，進退吟猱不應(yīng)柔弱。至于《梅花三弄》應(yīng)避免因過于艷麗而近似桃花，等等。

　　三要知味

　　韻味是音樂的神彩所在，它具體存在于琴曲的風(fēng)格、流派、情趣等方面。風(fēng)格流派有地域之別也有傳承之異，還有個性之差。既表現(xiàn)在琴曲本身，也體現(xiàn)在彈琴之人。面對各種風(fēng)格流派情趣之曲已是當(dāng)今琴人常課，如不能妥當(dāng)以待，則會或失于不知其精華而不能得益，或失于不知有自主而為人所繞。查阜西先生的《漁歌》剛健、穩(wěn)重所呈現(xiàn)的豪邁，吳景略先生的《漁歌》生動、挺峻所呈現(xiàn)的豪放，管平湖先生《廣陵散》的雄渾古樸，傅雪齋先生《普庵咒》的清朗方正等，都是需要細心研究體會之味。

　　四要識體

　　凡成熟的藝術(shù)皆重章法。音樂的樂曲結(jié)構(gòu)即屬于此范圍。對于琴曲結(jié)構(gòu)、章法的“體”的認識，既有全局，還要有局部以至細節(jié)。全局的起承轉(zhuǎn)合，高潮所在，散板入拍的起收等，樂句、樂匯，樂逗的劃分，其結(jié)構(gòu)及互相關(guān)系等，必有正確認識，恰當(dāng)安排，以免失誤及平庸。既如《梅花三弄》，三次泛音主題與其前后樂段有對比關(guān)系，三次出現(xiàn)之泛音主題，亦有不同表現(xiàn)。第一次清冷，第二次清潤，第三次清勁。第八段為第七段的補充，第九段為第七段的再現(xiàn)而有收束之用。又如《陽關(guān)三疊》并非大曲，而此曲開始句句緊扣，逐步上行，每句中起伏輕重，皆可從結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)邏輯。《灑狂》為琴曲中極為精致小品，其結(jié)構(gòu)鮮明而嚴(yán)謹(jǐn)。隨其布局而顯現(xiàn)其強弱起伏的關(guān)系。識體方可明心，心明方可致精深，不可輕之。

　　兩需

　　一入境

　　以自己之心入琴曲之境，是已得心“四要”之結(jié)果。此境既在于樂境(旋律、奏法)之形，更在于意境(情感、品格)之神。

　　于彈琴之前，琴曲的旋律及其結(jié)構(gòu)布局、指法及其運用發(fā)揮皆納于心，將琴曲的內(nèi)容、情感、品格、氣質(zhì)融為自己的思想、精神。以至于彈奏之時心手皆有所據(jù)、音韻皆有所主。當(dāng)可免陷于俗工匠人之地。

　　二傳神

　　已經(jīng)入境之心轉(zhuǎn)為表現(xiàn)琴曲情懷、音韻的構(gòu)思，下指之前，成竹在胸，乃是傳神之途。

　　已達入境之心，既得其形又得其神。在對琴曲的精心分析研判中毫無輕慢之心、玩忽之態(tài)，而如奉妙題、對嚴(yán)試、琢美玉、雕良材、著古墨、布奇奕、著長篇、揮雄師，用慎思熟慮于宏觀及細節(jié)。又古人說唯樂不可以為偽，琴尤如此。無偽必以真誠。真誠之境在于至善，唯至善方能無欺。抱精心、懷慎思、不欺人、不矯世、則可以傳神。

　　應(yīng)手

　　應(yīng)手是將已深懷于心中的琴曲外觀、內(nèi)涵通過準(zhǔn)確而有把握，嚴(yán)格而又多變化的雙手，用于七弦，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來，以心用手、以手寫心。令由心出，以手應(yīng)之。手之寫心，在三則八法。